‌“缘生无性当体即空‌”的原理其实超越轻便:事物通顺变化缘故出身的具体原因……文爱 聊天

轻便相识:迟到的原因是前一天晚上加班太晚。如斯汉典便是:缘生无性当体即空。

但由于东谈主们对古文中，翰墨“无、空”含义的古今异义不懂。老是进行胡乱解读。

比方，古文中，无、空=事物缘故。有、色=事物动果。

经典古文:

①寰宇万物生于有有生于无=世界面的万事万物“由因而起由果而终”。

莫得任何一个东谈主会合计:万物真是会“系风捕景”。

②色即是空，空即是色=一个事物的恶果便是另外一个事物的缘故，一个事物缘故便是另外一个事物恶果。

莫得任何一个东谈主会合计:神采是缺乏，缺乏的是神采。

这些宗旨其实很容易懂，但东谈主们碰到具体梵学谈话或翰墨，就会出现尴尬其妙的垃圾解读。

究其原因便是他们对梵学经典备位凑数文爱 聊天，不负责学习和记挂。走马不雅花，虚应故事！古今翰墨胡乱串联。古不古今不今的乱解读！

而现时，“缘生无性当体即空”的垃圾解读开始于两个方面：

1）缘生无性‌：意味着一切景况和存在王人是缘分和合的产品，莫得固定的自性。

这里为何会出现“莫得固定自性”？

其实，这便是把古文“无性”，当成了当代谈话“莫得本性”。酿成的诞妄相识。

正本，古文中:无=事物缘故。

正确解读:

缘由无性=事物缘故形成的特点。也便是咱们常说的:形成原因的原因。

比方，上班迟到的原因是前一天加班太晚。

但由于，相识诞妄成“莫得本性”进行了以下这种垃圾解读:

任何事物的存在王人是依赖于一定的条款或缘分，这些条款或缘分的变化会导致事物的生灭变化，因此，这些景况自己并不具有固定的、孤苦的自性。举例，桌子是由木头、铁钉等材料组合而成的，若是莫得这些材料，桌子就不存在。这标明，任何事物的存在王人是条款性的，不是不朽不变的。

看起来很“肥硕上”。其实早便是垃圾堆里捡褴褛，垃圾中的垃圾。

2‌）当体即空‌：

正本是说:

古文中，空=事物缘故。

当体即空=具体事物的缘故。

但由于把古文“空=事物缘故”相识成当代宗旨“缺乏”。

以下解读基本王人是垃圾堆里翻垃圾:

当体即空，指的是当这些缘分和合的景况或事物出现时咱们眼前时，它们自己便是空的，即莫得固定的自性。这意味着，诚然咱们不错看到或感知到这些景况的存在，但从释教的视角来看，这些景况并莫得一个固定的、不变的实体。这是因为一切法（即一切景况）王人是缘分和合而生，缘分袂去则灭，因此它们是“无常”的，处于不休的生灭变化之中。这种变化标明，任何试图固定和执久地收拢这些景况的起劲王人是枉费的，因为它们实质上是不固定的。

说七说八，‌“缘生无性当体即空”，便是:

事物通顺变化缘故，是由具体原因酿成的。

而，由于古今翰墨宗旨的批改，垃圾解读成:

“缘生无性当体即空‌”是释教中对于实践实质的一种相识，强调一切景况王人是缘分和合的产品，“莫得固定的自性”，因此它们的存在是暂时的、变化的，莫得不朽的实质。这种相识旨在匡助东谈主们坚硬到，通过追乞降执着于外皮的景况是无法取得信得过的自在息争放的，从而指引东谈主们转向内心的探索和醒觉‌。

这种垃圾解读读完根柢不解就里文爱 聊天，除了云里雾里的“肥硕上”，其实狗屁不是！