夏朝的沦一火就如同它的成立一样twitter 巨屌，充满了谜团。

目前，对于夏商周断代考古最泰斗的研辩论断，是1996年5月启动，2022年6月出书矜重研辩论说的夏商周断代工程。国度队的此次来源，将上世纪50年代考古发现的二里头古迹明细则性为了夏朝晚期都城斟鄩。

尔后，普遍的考古研讨阐述，夏商两个政权的更替，委果是在洛阳到郑州一线的伊洛平原内完成的。

当先是商文化发展序列的完满链条标明，殷墟文化是商朝晚期文化，而郑州二里岗文化则是早商文化，位于豫北冀南的下七垣文化则是先商文化，也即是商族时代的文化遗存，它是二里岗商文化的径直来源。

到二里头文化三、四期之时，下七垣文化沿河南濮阳—滑县—长垣—杞县这条通说念，插足了华夏地区。也就在这个时辰，正本还处于文化影响中枢圈的二里头文化，对相近文化的辐照慢慢罢手。

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具有典型商式特征的鬲、甗、平底深腹罐运行普遍出目前华夏地区，距离二里头古迹仅6公里的地点，修建了偃师商城。与此同期，二里头古迹里面，大型宫室建筑D3、D5先后毁掉，正本的宫城之内出现了非总揽阶级的文化遗存，标明二里头的都邑属性鄙人降。

到郑州商城成立时，通盘华夏地区的文化边幅通盘趋于商化，比如：新郑望京楼、荥阳民众姑等多座典型的二里头三期文化古迹，通盘按照典型的商式布局进行了重建和改建，二里头古迹透澈沦为了已往城邑。

由于二里头古迹繁重二里岗基层立场的遗物，而近在目前的偃师商城（二者同在洛阳偃师区境内，相距惟有6公里）也穷乏二里头四期立场的遗存，这讲解二里头东说念主和二里岗东说念主的互动很不活跃（示意处于报怨气象），二里头文化到二里头文化的演变，并非吞并族群的迁移所致，委果是不同胞群政事势力的此消彼长。

其次，中国科学院刘皓芳博士通过对从二里头古迹采集的40例东说念主骨样本进行线粒体DNA研讨后，得出论断：二里头东说念主群与黄河中下贱地区（河南、山东、山西）汉族、西北地区（陕西、青海）汉族、东北地区汉族（辽宁、内蒙）等地东说念主群遗传连系相等近，与南边东说念主群连系较远，而与偃师商城古东说念主群遗传连系则介于上述二者之间。

重建的系统发育树露出，二里头东说念主群与内蒙古东部蒙古族、山西汉族和山东青岛汉族位于吞并个支系上。

DNA研辩论断，给咱们提供了两条热切信息：

一是二里头东说念主和偃师商城东说念主，委果是两个不同文化族群，是以才会导致近在目前的二里头东说念主群和偃师商城古东说念主群遗传连系亲密度以至不如更朔方的山西等地，这也佐证了考古得出的夏一火商兴的历史事件确发生在伊洛河。

二是夏朝沦一火后，夏朝苍生的避难蹊径勾通在朔方，即沿山西这条通说念分手向西北和东朔主张扩散，况且数目相等精深，以至于能在分子东说念主类学中体现。

这也不难意会，先秦典籍中对夏朝地名的纪录有80多条，基本勾通在豫西晋南这两个地点。此外，二里文化时代，除了伊洛平原这块径直适度的“王畿”区域，晋南是二里头文化唯独直辖的地点，这里也发现了二里头文化东下冯类型。

这样看来twitter 巨屌，糊口在河北漳河流域的商族群是沿太行山东麓一线插足华夏土产货，并最终完成了夏商鼎革的。而被灭国的夏朝苍生则主要避难到了山陕和东北一带。

然则，牙璋的考古发现，却与DNA的研辩论断，出现了诡异的不对。

所谓牙璋，即是一种有刃的器物，器身上端有刃，下端呈长方形，底部两侧有超过的鉏牙。牙璋最早发源于公元前2400年的山东龙山文化地区，早期用途可能是一种耕田起土用的耕具。

牙璋传播到陕北石峁后，石峁文化族群哄骗陕西蕴涵含铁量高的墨玉矿这一上风，将耕具牙璋矫正为了开导用的武器，特征是横暴薄锐、长度也惟有20—30厘米。

在青铜武器出现之前，石峁族群使用的这种含铁量高的墨玉牙璋，号称是“大杀器”。《周礼·考工记》纪录：“牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸。以起军旅，以治兵守”。

但到了二里头文化时代，牙璋却发展成长度达53厘米的非实用型礼器，器身上运行雕镂多样复杂而致密的图案，并成为夏朝祭祀和丧葬步履的热切器物。祭天拜日、祈年时，夏朝东说念主将牙璋持持于手（下端或有木柄），而身后随葬于墓葬中。

商朝成立后，牙璋的礼用具途并莫得被商朝东说念主所沿用，而是遭到了毁掉（《史记·封禅书》：“自后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不成，作《夏社》。”），现有的牙璋均被商朝贵族改形成了它用。

是以，玉牙璋也成为夏文化的典型器物。

连系词，夏朝沦一火后，牙璋的出地清点，却并莫得像夏苍生逃跑主张那样在朔方普遍出现，反而是沿豫西和豫南，先后在四川、湖北、湖南、福建、广东被考古发现，以至越南北部的永富省也发现了两件商周时代的牙璋。

上述地区都位于夏朝总揽区域的南边，且出土的牙璋仍被动作热切的祭祀或丧葬礼器使用，而不是珍视的“外贸品”。

比如成都平原的三星堆古迹和金沙古迹发现的三星堆文化的牙璋，与二里头文化四期牙璋的扉棱扉牙特征接近，且数目精深，以至出现了作为组合守密的牙璋形金箔。在三星对东说念主热切的祭祀场地，持持牙璋成为热切的设施。

这充分讲解，二里头牙璋在南边地区的普遍发现，绝非是简便的文化互动的效用，而是有夏族群的径直影响，故而材干让南边地区的族群罗致并发展夏部族使用牙璋的文化传统，并飞腾为精神信仰层面的器物。

一方面是线粒体DNA阐述的“北遁”，另一方面却是牙璋考古发现的“南逃”，为什么会出现这样诡异的不对蹊径呢？

由于DNA折射的是普遍子民东说念主口迁移主张，而牙璋却是贵族材干领有的国度重器，是以，咱们当先就能得出这样一个论断，即：夏朝沦一火时，占据东说念主口多数的中基层夏东说念主群体选定了北逃，而夏向表层贵族却选定了南逃。

对此，典籍纪录也为咱们提供了依据。

《吕氏春秋·慎大》纪录：“汤故令师东方出于国，西以进。未接刃而桀走。”《逸周书》还纪录“桀与其属五百东说念主去居南巢”。可见，以夏桀为首的夏朝贵族群体，并未留在夏都斟鄩，而是选定了四处逃散。

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而夏朝已往子民的迁移主张，却偶而与夏贵族的主张相背。不异是《逸周书》纪录：“汤将放桀于中野，士民闻汤在朝，皆委货负老提幼奔，国中虚……桀与其属五百东说念主，南徙沉，止於不都，不都士民往奔汤，桀与其属五百东说念主徙於鲁，鲁士民复奔汤。”

看来，夏桀的一火国，委果与失去民意有很大连系。

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